Pengkhotbah :
Pdt.Nico Ong
Nats Alkitab : 2
Timotius 3:10-17
Tema :
Our Final Authority
10Tetapi
engkau telah mengikuti ajaranku, cara hidupku, pendirianku, imanku,
kesabaranku, kasihku dan ketekunanku. 11Engkau telah ikut menderita
penganiayaan dan sengsara seperti yang telah kuderita di Antiokhia dan di
Ikonium dan di Listra. Semua penganiayaan itu kuderita dan Tuhan telah
melepaskan aku dari padanya. 12Memang
setiap orang yang mau hidup beribadah di dalam Kristus Yesus akan menderita
aniaya, 13sedangkan orang jahat dan penipu akan bertambah jahat,
mereka menyesatkan dan disesatkan. 14Tetapi hendaklah engkau tetap
berpegang pada kebenaran yang telah engkau terima dan engkau yakini, dengan
selalu mengingat orang yang telah mengajarkannya kepadamu. 15Ingatlah
juga bahwa dari kecil engkau sudah mengenal Kitab Suci yang dapat memberi
hikmat kepadamu dan menuntun engkau kepada keselamatan oleh iman kepada Kristus
Yesus. 16Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat
untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan
untuk mendidik orang dalam kebenaran. 17Dengan
demikian tiap-tiap manusia kepunyaan Allah diperlengkapi untuk setiap perbuatan
baik.
Kita akan masuk ke dalam
satu bagian wawasan. Tiga kebenaran yang perlu kita ketahui dan sadari yang
pertama di dalam eksistansi keberadaan kita, manusia itu akan mati, tetapi
Firman Tuhan akan tetap hidup. Yang kedua, pengalaman dapat memudar dan tidak
dapat dipegang, tidak mempunyai sifat kekekalan, tetapi Firman Tuhan akan tetap
ada selama-lamanya. Yang ketiga, dunia semakin gelap tetapi Firman Tuhan tetap
bersinar. Ketiga hal ini yang perlu kita sadari dan kita mengerti di dalam
wawasan kekristenan dan yang akan terjadi di dalam kehidupan kita.
Kita ambil contoh dunia
pengetahuan yang memiliki kemajuan-kemajuan yang begitu besar, teknologi dan dunia
pendidikan semakin maju, tetapi hati manusia itu tetap jahat dan semua kemajuan
kita baik dalam peralatan, teknologi tidak akan memajukan kehidupan kita. Ilmu
kedokteran pun memampukan orang-orang untuk semakin hari hidup semakin lama.
Saudara kalau sakit, dengan ilmu kedokteran yang semakin maju membuat hidup
kita semakin lama, tetapi ilmu kedokteran tidak akan menjamin seluruh
kehidupanmu akan lebih baik atau akan hidup selamanya.
Perlengkapan dan peralatan
komunikasi modern yang semakin maju hanya memampukan dusta, banyak gosip dan
pemfitnahan maupun perkataan-perkataan yang tidak sesuai dengan kebenaran
Firman Tuhan, semakin hari menyebar dengan lebih cepat. Alat transportasi yang
begitu maju seperti pesawat memampukan kita untuk bepergian dari satu tempat ke
tempat yang lebih jauh dengan lebih cepat, tetapi kita tidak memiliki
tempat-tempat yang lebih baik untuk kita kunjungi. Perjalanan yang dulunya memerlukan
waktu 13-14 jam sekarang ditempuh 9 jam, tetapi saudara dapat melihat apakah
hal ini membawa saudara menuju ke tempat yang lebih baik?
Dalam perumpamaan-Nya, Tuhan
Yesus mengatakan jangan sampai kita seperti lima gadis yang kurang bijaksana, lima
gadis yang bodoh yang berada dalam penyesalan dan pertobatan pribadi mereka
yang sudah terlambat. Lima gadis yang bijaksana itu dengan lima gadis yang
bodoh sama-sama diperhadapkan mempunyai gantang dan mempunyai minyak dan mempunyai
api, tetapi gadis yang bijaksana kelihatannya boros, kelihatannya selalu
berjaga-jaga tidak ada gunanya, sedangkan gadis yang bodoh selalu mengatakan,
nanti saja, ngapain kamu harus kerjakan
hal ini? Ada orang yang selalu berjaga-jaga, yang kelihatannya membuang waktu,
yang kelihatan tidak ada gunanya, ada juga yang kelihatan sebaliknya di dalam
dunia ini yang tertidur, yang enak-enakan, yang tidak lagi mempunyai kepekaan, yang cuek. Pada waktu mempelai
laki-laki itu masuk dan membuka pintu dan kemudian mengundang mereka yang
membawa nyala api itu, gantang yang bersinar itu, dan kemudian pada saat
ditutup, mempelai laki-laki ini mengatakan, “Aku tidak mengenal kamu.”
Dalam hal ini kenapa Paulus
memberitahukan kepada Timotius? Karena Timotius adalah rekan kerja yang masih
muda, rekan kerja yang harus mempunyai keberanian, kegigihan, dan otoritas yang
kembali kepada kebenaran Firman Tuhan, bukan dengan segala sikapnya,
kesombongannya, kepintarannya, fasih lidahnya, tetapi harus kembali kepada kebenaran
Firman Tuhan. Maka Paulus memberitahukan kepada pribadi kita paling tidak ada
dua gambaran.
Yang pertama, keberadaan
hati yang tidak ada Tuhan, yang ada cuma diri dan dunianya sendiri. Ini adalah
dunia yang tidak ada pengharapan dan tidak ada hari esok. Itulah keberadaan
hati yang tanpa Tuhan dan hanya ada diri, dunia orang tidak percaya. Hari ini
kita perlu menginstropeksi dan mengoreksi kalau dalam pribadimu yang tersimpan
hanya kemauanmu, hanya keinginanmu, hanya perasaanmu saja yang ditonjolkan,
berarti secara tidak langsung saudara sedang menunjukkan bahwa dunia yang kamu
hidupi adalah dunia yang tidak percaya.
Yang kedua, pengikut Kristus
harus mematuhi segala ketetapan dan kebenaran Alkitab. Kenapa hal itu yang
diperjuangkan oleh para reformator? Bahkan para martir yang bagi kebenaran
Firman Tuhan harus membayar harga, yang bagi dunia dia kelihatan begitu tolol,
begitu bodoh adanya. Seringkali kita takut waktu berbicara soal kebenaran,
seringkali kita merasa tidak perlu menjadi ‘orang jahat’, seringkali kita tidak
mau belajar untuk menasehati dan menegur karena di dalam hati kita selalu
dituntut, “Kamu bukan orang yang lebih baik daripada dia. Kamu bukan orang yang
lebih sempurna daripada dia.” Saudara, hal itu memang baik, tetapi setiap kali
saudara yang sudah menjadi orang yang percaya dan orang yang selalu hidup dalam
kebenaran Firman Tuhan, yang selalu cinta akan kebenaran Firman Tuhan, yang
selalu belajar akan kebenaran Firman Tuhan kalau perasaan itu selalu ada dalam
dirimu, mungkin kuasa kegelapan sedang merenggut atau mungkin menutup mulutmu
supaya kamu tidak berkata-kata lagi di tengah-tengah dunia yang berdosa yang
tidak mencintai kebenaran.
Pada hari ini saya
mengatakan kepada kalian semuanya, seharusnya kalian itu sewaktu berteman, sewaktu
bergaul, waktu menempatkan diri dalam pekerjaan, pelayanan dan dalam dunia
apapun yang saudara hidupi saudara itu harus berani menginstropeksi dan
mengoreksi. Setelah itu dalam kebenaran Firman Tuhan, berani untuk menasehati,
berani untuk menegur, dan berani juga memberikan solusi untuk membangun.
Saat ini saya akan membawa
saudara melihat satu-satunya otoritas yang tertinggi, otoritas yang harus dipegang
yaitu kembali kepada apa yang Paulus tekankan kepada Timotius, “yang pernah
kamu kecap pada masa kecilmu di mana orang tuamu telah mendidik dan memberikan
pengajaran yang luar biasa.” Manusia bersifat religius karena fakta berbicara
akan adanya elemen religius dalam semua bangsa-bangsa penyembah berhala di
dunia ini.
Pada dasarnya manusia
mempunyai suatu hasrat untuk mengenal Penciptanya. Hasrat itu ada di dalam
pribadimu dan mempunyai keinginan untuk bersekutu dengan Penciptanya. Ini
merupakan suatu pengetahuan kognitif tentang Allah yang dimiliki oleh manusia setelah
jatuh dalam dosa. Manusia ingin mencari keberadaan Allah, ingin mengenal
Penciptanya dan sekaligus ingin mempunyai persekutuan dengan pribadi Penciptanya.
Buktinya bagaimana? Para sejarawan non-Kristen sudah pernah membuktikan dan
mengklaim dan menyatakan di dalam antropologi bahwa agama manusia itu
berkembang dari takhayul, kebatinan, dunia primitif ke arah animisme,
politeisme dan lain-lain, hingga pada akhirnya mencapai monoteisme yakni suatu
sifat agama yang lebih rumit lagi. Tetapi Alkitab mengklaim hal yang sebaliknya,
bahwa kemurnian monoteisme ada pada manusia sebelum kejatuhan kemudian menjadi
animisme, politeisme. Namun kemudian, manusia tidak dapat luput dari gambar dan
rupa Allah yang merupakan bagian daripada keberadaannya. Dalam kebodohannya
setelah jatuh ke dalam dosa, manusia berusaha untuk mengenal Penciptanya dengan
caranya sendiri, yaitu animisme, dinamisme, dan politeisme.
Saudara, kita mulai
menyadari bahwa semua orang berbicara otoritas, otoritas yang paling benar yang
dia pegang sebagai final authority-nya,
tetapi bagaimana dengan kita? John Calvin memberikan kalimat yang sangat baik,
“Bijaksana sejati itu berasal dari pengenalan akan Allah dan pengenalan akan
diri.” Ini konsep John Calvin yang paling luar biasa. “Tetapi seseorang tidak
akan mengenal dirinya secara tepat sampai ia mengenal Allah dengan tepat dan
apa yang Ia katakan tentang manusia.” Manusia jika tidak dapat mengenal Allah dengan
tepat, manusia sendiri pun tidak dapat mengenal dirinya. Itulah kebingungan
manusia. Maka pengetahuan akan Allah merupakan sesuatu pengetahuan yang
paling-paling terbesar dalam kehidupan kita.
Dua metode dalam
epistemologi; pengetahuan tentang pengetahuan, yang harus kita mengerti waktu
kita bicara soal pengenalan akan Tuhan. Pertama, di dalam dunia rasionalisme.
Yang kedua, di dalam dunia empirisme. Rasionalisme ialah meninggikan pikiran ke
tempat yang tertinggi, rasio dan logika sebagai satu-satunya tempat mendapatkan
pengetahuan yang benar. Istilahnya begini saudara, saya dapat memiliki
kepastian hanya dengan bergantung pada pikiran murni saya pribadi. Jadi, soal
kebenaran itu saya yang menentukan. “Kalau gua
pikir ini benar, itu kebenaran.” Inilah rasionalisme.
Empirisme itu metode ilmiah
untuk memperoleh kepastian. Metode ini berdasarkan pemikiran bahwa jika ada
fenomena yang dapat diamati dalam dunia nyata, fenomena itu tentulah merupakan
sesuatu yang pasti. Dalam pengertian logika, disebut dalam dunia sains sebagai
dunia induktif, artinya seseorang mengumpulkan data dan menarik kesimpulan-kesimpulan
dan konklusi-konklusi. Jadi, dari data yang dikumpulkan kemudian menarik
kesimpulan dan konklusinya, dan pengetahuan inilah yang disebut sebagai dengan
pengetahuan aposteori ; pengetahuan yang terjadi setelah dan melalui pengalaman.
Contohnya, seorang itu kalau merasakan enak dia harus mencicipi dengan
lidahnya. Seorang mengatakan luar biasa harumnya, dia harus dengan hidungnya
menghirup atau mengisap aroma tersebut, maka dikatakan itu harum atau tidaknya. Dalam dunia empirisme ini dikatakan bahwa
sesuatu saat dialami, maka pikiran itu dapat berhubungan dengannya dan
mengkategorikan, “Wah, ini namanya enak nih.
Ini namanya harum.”
Ada dua masalah dengan
empirisme. Yang pertama, tidak ada kepastian dan tidak ada kekekalan. Dikatakan
pengetahuan sebelumnya yang saudara alami, itulah yang menentukan dan
mengkonklusikan, kita sebut sebagai pengetahuan yang telah dibakukan. Misalnya
saudara mengingat, “Zebra itu warnanya hitam dan putih, maka segala sesuatu
yang hitam dan putih bergerak seperti kuda itu zebra.” Jelas ya? Tetapi suatu
saat, saudara kemudian melihat satu zebra warnanya bukanlah hitam dan putih,
tetapi merah dan putih. Saudara bingung. Lalu, saudara kalau melihat ular,
“Pokoknya yang besar itu Phyton.” Dibakukan nih,
tapi tidak lama kemudian ada ular yang besar tapi namanya Anaconda. Dari hal
ini kita mulai melihat bahwa pengetahuan yang sebelumnya telah dianggap pasti, pada
akhirnya akan diakui sebagai sesuatu yang tidak pasti, atau yang tidak kekal
adanya, atau sesuatu yang terus menerus direvisi dan diperbarui. Inilah yang
dimaksud dengan ‘tidak ada kepastian dan tidak ada kekekalan di dalam dunia
pengalaman.’ Seorang teolog Reform yaitu
Mark Denver mengatakan, “Jikalau seorang itu hanya melakukan kesaksian di dalam
kehidupannya, tetapi dia tidak benar-benar memberitakan kebenaran Firman Tuhan,
berhati-hatilah.”
Yang kedua yang harus kita
akui mengenai kegagalan dan permasalan di dalam dunia empirisme, indera kita
ini dapat menipu. Tidak ada seorang pun yang memiliki pengalaman yang sama persis
atau yang mengalami pengalaman yang sama untuk kedua kalinya atau yang
dikatakan hari kemarin dengan hari ini sama. Apa yang kamu lihat, apa yang kamu
dengarkan, apa yang kamu jamah, dan apa yang kamu raba, indra kita ini dapat
menipu. Heraclitus memberikan satu kalimat ,”Seseorang menyeberang dari kanan
ke kiri. Pada waktu dia menginjakkan kakinya ke dalam satu batu dan kemudian
pindah dan kemudian pada waktu dia kembali menginjakkan pada batu yang sama,
sekalipun itu batu yang sama, tidak ada hal yang sama. Sekalipun batunya sama,
tetapi injakannya sudah mengalami perubahan. Dan pada waktu dia menginjak batu
itu, aliran airnya pun sudah berubah.” Yang dimaksudnya tidak ada yang sama,
hal-hal yang fana atau terbatas itu terus berubah. Maka metode pengetahuan
empiris tidak pernah benar-benar dapat diuji. Pengalaman itu susah untuk diuji.
Saudara, waktu kita di dalam
kebenaran Firman Tuhan, waktu mimbar diadakan, waktu Tuhan Yesus mengajar, Dia
tidak berdasarkan pengalaman-pengalaman, tetapi berdasarkan suatu hal yang
telah Allah Bapa tetapkan melalui catatan para nabi pada saat itu. Pada waktu
Tuhan Yesus masuk ke dalam Bait Allah, Ia mengambil gulungan kitab nabi Yesaya
dan mengatakan… Saudara, sehingga di dalam hal ini maka metode empirisme itu dikatakan tidak
pernah dapat benar-benar diuji. Saat kita beranggapan bahwa sekalipun tanpa
Allah, pancaindera cukup untuk memberikan kepastian, itu berarti kita
mendewakan panca indera kita dalam kebodohan.
Sejak manusia jatuh ke dalam
dosa, kesimpulan dan pancaindera selalu mudah diserang dengan keragu-raguan,
maka kita memerlukan kepastian yang di dalam. Kita perlu otoritas yang paling
sah, seperti yang diteriakkan oleh Bapa Reformator yaitu kembali kepada Firman
Tuhan, kembali kepada Wahyu Allah.
Pertama, wahyu Allah itu
dikatakan suara Allah yang menghilangkan semua keragu-raguan dan memeteraikan
segala jawaban di dalam kepastian. Saudara pernah memikirkan adakah di tengah-tengah dunia ini buku yang dapat menceritakan asal
usulmu? Adakah buku yang memberitahukan kita tentang tujuan kita hidup di bumi
ini? Adakah buku yang membicarakan ke mana kita akan pergi setelah kematian? Satu-satunya
buku yang menjelaskan semua ini secara berkuasa, mengenai eksistensi kita,
keberadaan, asal-usul kita di tengah-tengah dunia ini, apa yang harus engkau
lakukan dan ke mana engkau akan pergi setelah kematian diri kamu; buku yang
menjawab semuanya, memberi kepada kita kepastian, dikatakan jawaban semua itu
tidak akan usang bagi manusia di tengah-tengah bumi ini, yaitu Alkitab. Itulah
bagian kedua kenapa kita harus kembali kepada otoritas Alkitab.
Ketiga, keberadaan Allah
yang Mahakudus tidak mungkin dapat dihampiri manusia yang berdosa. Akibatnya,
manusia tidak akan pernah dapat menemukan Allah yang sejati. Kalau manusia yang
dengan segala arogansinya ingin mencari Allah yang adalah Pencipta, maka
manusia itu Tuhan. Kalau hari ini saya bisa memahat sebuah patung dan saya bisa
menyembah dia, maka yang menjadi tuhan itu bukannya patung ini, tetapi yang
membuat patung ini. Saya pernah mengatakan kepada mama saya, “Punya mata tetapi
tidak dapat melihat, punya telinga tetapi tidak dapat mendengar, punya kaki
tangan tidak dapat berjalan dan menolong keberadaan kita. Patung ini ada karena
saya, manusia yang membuat. Kalau manusia tidak eksis, patung ini pun tidak
ada. Waktu kuil terbakar, bukan kita yang diselamatkan oleh tuhannya, tetapi
kita yang menyelamatkan tuhan di dalam kuil itu.”
Allah yang Mahakudus tidak
mungkin dapat dihampiri manusia yang berdosa. Akibatnya, manusia itu tidak akan
pernah dapat menemukan Allah yang sejati. Tetapi oleh karena kasih Allah yang
bersifat berinisiatif dan aktif maka Dia yang terlebih dahulu menyatakan diri-Nya
untuk dikenali oleh pribadi kita. Kalau bukan Tuhan yang memberikan satu
kemampuan dan pengertian di dalam diri kamu tidak ada seorang pun yang dapat
menjumpai dan tidak ada seorang pun yang dapat mngenali-Nya. Semenjak dunia ini
diciptakan, Allah senantiasa menyatakan diri-Nya kepada manusia, baik melalui
wahyu umum, maupun wahyu khusus, dan Alkitab pun merupakan satu wahyu khusus.
Saudara, pada waktu Allah
menciptakan dunia ini, Allah sudah menyatakan diri-Nya, masalahnya kamu tidak
tahu. Kita pun harus melihat bahwa kemampuan-kemampuan manusia dan wahyu harus
berjalan bersama-sama, maka posisi para Reformed sepanjang zaman menyatakan
bahwa tidak mungkin bagi seseorang untuk mengerti wahyu tanpa pemikiran atau
tanpa menggunakan akal budi. Mengapa saya dapat mengatakan, “Maka kita sendiri
pun dapat melihat bahwa kemampuan manusia dan wahyu harus berjalan bersama-sama”?
Dalam arti pengetahuanmu dan pemikiranmu, dengan wahyu yang Tuhan berikan itu
harus berjalan bersama-sama. Dalam pengertian, tidak mungkin bagi seseorang
dapat mengerti wahyu tanpa pemikiran atau tanpa adanya akal budi, tetapi juga
tidak mungkin untuk berpikir secara wajar tanpa wahyu, tanpa adanya Firman
Tuhan. Keseimbangan ini harus dijaga.
Saudara tidak boleh mengatakan,
“Saya mempunyai kebenaran. Saya mempunyai otoritas,” tetapi otoritasmu apa? Apabila
kamu dapat mencurahkan seluruh pemikiranmu tetapi membuang kebenaran Firman
Tuhan maka engkau tidak berkata dalam kebenaran dan engkau tidak mempunyai
otoritas di dalam kebenaran tersebut. Orang yang mempunyai Firman Tuhan, dia
pun pasti mempunyai pemikiran. Kalau orang sudah membuang otoritas yang paling
agung ini, maka kita dapat melihat pikirannya pun sudah tidak wajar, hidup
dalam ketakutan, hidup dalam kejenuhan, hidup dalam kebimbangan, hidup dalam
ketidakpastian.
Kenapa Allah mengatakan,
“Pada waktu Aku menciptakan dunia ini Aku senantiasa sudah menyatakan diri-Ku
kepada dunia ciptaan-Ku.” Maka dikenal wahyu umum; yang berarti tiga hal. Yang
pertama, Allah menyatakan secara umum kepada semua orang, melalui alam semesta,
melalui sejarah, melalui hati nurani manusia; di mana semua manusia itu
seharusnya dapat melihat bahwa Allah itu ada. Allah menyatakan kepada semua
orang, baik Anda Hindu, Buddha, Islam, Yahudi, kebatinan, kepercayaan, Kristen,
semua Allah menyatakan dalam apa? Melalui alam semesta. Yang kamu pakai, yang
kamu gunakan, yang kamu nikmati alam semesta ini. Kedua, secara dunia. Bahkan
ketiga, hati nurani kamu, sehingga manusia secara tidak langsung ada hati
nurani yang mengatakan, “Aku ada yang menciptakan segala sesuatunya dari yang
tidak ada menjadi yang ada ini.” Jujur saudara, orang kalau tidak gila, di saat
dia melihat satu pemandangan yang indah di tengah-tengah alam semesta ini, dia
pasti akan bertanya, “Gua dari mana
ya? Dari mana ini semuanya ada?” Orang yang berada dalam keadaan paling susah
pun selalu mempunyai kalimat keluar dari mulutnya, “Tuhan, kenapa aku harus ada
di tengah-tengah dunia ini?”
Yang kedua, wahyu umum itu
disampaikan dan dimiliki sejak lahir; yaitu pembawaan lahir dari sensus, yaitu
dalam pengertian eksistensi dan karakter Allah yang dimiliki semua manusia oleh
natur mereka. Natur itu sudah ada, karakter itu sudah ada.
Roma 2:14-15 “14Apabila bangsa-bangsa lain yang tidak
memiliki hukum Taurat oleh dorongan diri sendiri melakukan apa yang dituntut
hukum Taurat, maka, walaupun mereka tidak memiliki hukum Taurat, mereka menjadi
hukum Taurat bagi diri mereka sendiri. 15Sebab dengan itu mereka
menunjukkan, bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di dalam hati mereka dan suara
hati mereka turut bersaksi dan pikiran mereka saling menuduh atau saling
membela.”
Dalam pengertian ini kita
menjelaskan adanya satu konsep transendensi; Tuhan itu di atas dan melampaui
semua ciptaan-Nya. Dia berbeda secara kualitas dari semua benda yang diciptakan-Nya
dan tidak dapat tercampur dengan ciptaan itu. Seringkali secara tidak langsung
kita menempatkan Tuhan seperti bagian di dalam keberadaan diri kita yang
diciptakan Tuhan ini, padahal Dia Pencipta. Selain itu, wahyu umum yang
disampaikan sejak lahir juga ada imanensi; Allah selalu hadir di semua tempat
pada setiap waktu. Sejak kamu dikandung di dalam rahim ibumu dan sebelum dunia
ini diciptakan, Allah terlebih dahulu yang memilih engkau. Kenapa kita selalu
menjadi orang yang bimbang, orang yang tegang, orang yang hidup dalam
ketakutan? Karena kamu tidak menyadari imanensi, yang artinya Allah selalu
hadir di semua tempat pada setiap waktu. Maka wahyu umum, secara khusus
menunjukkan transendensi Allah, sedangkan wahyu khusus secara khusus
menunjukkan imanensi Allah.
Hari ini saya mengajarkan
akan satu konsep yang penting mengenai mengapa adanya transendensi dan
imanensi. Sekali lagi, transendensi itu Tuhan di atas dan melampaui semua ciptaan-Nya.
Imanensi itu artinya Allah selalu hadir di semua tempat pada segala waktu. Maka
pada waktu kita berbicara wahyu umum, dia secara khusus menunjukkan
transendensi Allah. Tetapi pada waktu kita berbicara soal wahyu khusus, wahyu
khusus secara khusus menunjukkan imanensi Allah, yaitu bahwa Allah itu selalu
hadir di segala tempat pada segala waktu. Hari ini Saudara duduk, hari ini saya
berbicara. Allah itu imanensi, Allah itu hadir di segala waktu. Jadi Allah kita
itu tidak perlu diteriakin, kita tidak perlu pakai Alkitab kemudian seperti
buku jimat yang harus kita jadikan bantal atau kita taruh di samping kita.
Alkitab hanya cetakan, bukan berarti jika Saudara takut setan, Alkitab ini
dapat mengusir setan. Saudara harus mempunyai satu konsep imanensi dan
transendensi itu bersama-sama.
Kalau kita memandang alam
semesta, bagaikan cermin yang memantulkan kemuliaan Allah, Sang Pencipta
sehingga sebenarnya tidak seorang pun dapat mengatakan Allah itu tidak ada,
kecuali orang itu bebal dan bodoh adanya. Maka sejak lahir, manusia mau tidak
mau pasti menyadari Allah itu ada. Maka orang ateis di Cina selalu mengatakan,
“Gua percaya Allah, tetapi dengan aku
percaya kepada Allah apa yang bisa aku banggakan?”
Dalam bagian yang ketiga,
wahyu umum itu berarti apa? Wahyu umum itu menyebabkan adanya agama. Justru
kamu beragama, itu menunujukkan bahwa Allah itu menyatakan, berinisiatif dan
aktif terlebih dahulu menyatakan sejak dunia ini diciptakan. Wahyu umum
menyebabkan akan adanya agama, bahkan di antara bangsa-bangsa kafir. Mengapa
orang-orang tidak percaya menganggap diri mereka sebagai keturunan Tuhan? Padahal
mereka mengatakan, “Kami tidak beragama.” Tetapi mereka secara tidak langsung
mengikrarkan kepada kebudayaan mereka. Kebudayaan mereka yang secara tidak
langsung ialah satu garis keturunan yang berasal daripada tuhan. Pernyataan
‘tuhan’ itu kan macam-macam.
Pernyataan ‘tuhan’ dalam dunia suku maya itu seperti apokalipto dalam arti
penampakan matahari. Kalau matahari itu bergeser dan agak gelap, mendung, dia
mengatakan bahwa Allahnya sedang istirahat atau sedang tidak ada. Tetapi kalau
mataharinya terik, dia menunjukkan kalau Allah itu hadir. Mengapa orang-orang
tidak percaya menganggap diri mereka adalah keturunan tuhan? Kisah Para Rasul
pernah mengatakannya bahwa tidak ada satu pun yang akan menyatakan tidak ada
Tuhan.
Dalam wahyu umum kita mengerti
ada 3 bagian. Kalau begitu Saudara, sebagaimana wahyu umum cukup untuk menyatakan
Allah pada umat manusia, begitu pula wahyu umum juga tidak cukup dalam beberapa
hal. Kalau Saudara mengatakan wahyu umum sudah cukup, tidak perlu lagi mengerti
Alkitab, kembali saja kepada dunia ciptaan alam semesta, toh itu sudah cukup. Maka kita akan mulai bicara, apakah cukup
dengan kamu menggunakan wahyu umum? Kita akan buktikan wahyu umum itu tidak
cukup untuk membuktikan keberadaan otoritas yang tertinggi.
Ada dua hal, yang pertama
wahyu umum tidak pernah bermakna tanpa wahyu khusus atau sebaliknya. Kamu
mengatakan wahyu umum saja, saya mengatakan itu tidak ada maknanya jikalau
tanpa wahyu khusus. Ada orang yang mengatakan cukup dengan Alkitab, tetapi
membuang wahyu umum, itu pun juga tidak baik. Maka antara wahyu umum dan wahyu
khusus itu pun menjadikan suatu hal yang perlu kita jaga keseimbangannya karena
kedua hal ini yang telah Allah tetapkan. Allah berbicara; itu wahyu khusus,
kepada Adam sebelum kejatuhan, “Seluruh pohon di dalam taman ini boleh engkau
makan, tetapi cuma pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, jangan
engkau memakannya, jika engkau makan, maka engkau akan mati adanya.” Waktu
Allah berkata, itu wahyu khusus. Alam sendiri tidak akan dapat memberi kepada
manusia sesuatu pengertian tentang apa yang Allah tuntut darinya. Waktu Allah
menciptakan alam semesta ini, Saudara hanya berpegang pada wahyu umum, waktu
Allah memerintahkan, “Jadilah terang, jadilah bintang-bintang di langit dan
burung-burung di udara dan ikan-ikan di laut.” Banyak orang menikmati alam
semesta ini, hanya menikmati tetapi jujur kalau saya ingin bertanya, “Engkau
mengerti tidak apa yang Allah tuntut dari diri kamu di tengah-tengah alam
semesta ini?” Kalau hari ini manusia dapat kembali hanya karena wahyu umum,
luar biasa Saudara. Tidak akan ada bajingan, tidak ada pembunuhan. Justru alam
semesta itu tidak akan dapat memberikan pada manusia satu pengertian tentang
apa yang Allah tuntut darinya. Doktrin Kristologi, Allah Tritunggal tidak akan
dapat ditemukan di dalam wahyu umum, oleh atau dari dirinya sendiri. Kita
melihat bahwa bentuk komunikasi ini harus melalui komunikasi verbal, maka wahyu
umum tidak lengkap tanpa wahyu khusus.
Komunikasi tertulis,
komunikasi yang sudah tersampaikan bahwa Allah berfirman dan Allah memakai,
pada waktu Dia memberikan inspirasi dan wahyu-Nya, melalui para rasul dan para
nabi Dia menyatakan hal ini. Tetapi demikian pula sebaliknya, tanpa wahyu umum
berupa pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, perintah untuk tidak
makan darinya akan jadi tidak berarti. Jangan mengatakan wahyu umum yang
penting, wahyu khusus tidak penting, ataupun wahyu khusus yang penting, wahyu
umum tidak penting karena pada waktu Allah menciptakan, Allah memerintahkan,
segala sesuatu yang Allah ciptakan itu ada artinya dan ada maknanya. Begitu
pula Allah berfirman itu mempunyai satu kesinambungan dan kebersamaan dengan
adanya eksistansi daripada wahyu umum juga. Terdapat suatu keharmonisan yang
sempurna di antara kedua bentuk wahyu Allah ini, keduanya itu seharusnya
berjalan bersama-sama, saling bergantungan satu sama lainnya.
Dalam hal ini bagaimanakah
tanggapan para reformator? John Calvin menegaskan bahwa wahyu umum harus selalu
dilihat dari kacamata Firman Allah. Yang umum harus dianalisa dari yang khusus.
Wahyu umum harus terlebih dahulu diuji oleh wahyu khusus untuk melihat apakah
cocok dengan keseluruhan ajaran Alkitab. Dengan kata lain, tidak pernah Alkitab
dibuat tunduk pada penemuan-penemuan ilmiah, tetapi penemuan ilmiah harus
dicocokkan dengan berita-berita verbal, berita-berita yang tertulis di dalam
Alkitab yang lebih tepat adanya. Maka Calvin selalu mengatakan, engkau harus
memakai kacamata God-centered not
human-centered. Ini tidak berarti wahyu khusus lebih akurat daripada wahyu
umum karena kalau tidak apakah ciptaan Allah tidak baik adanya? Padahal Tuhan
mengatakan segala sesuatu yang Aku ciptakan adalah baik adanya. Kalau Saudara
mengatakan apa yang Tuhan ciptakan itu tidak baik, berarti Saudara mengatakan
apa yang Tuhan katakan itu tidak baik. Maka dikatakan kedua hal itu saling
berhubungan, tetapi wahyu khusus lebih spesifik isinya dan menolong kita dalam
melihat alam secara lebih tepat.
Sejak peristiwa kejatuhan,
manusia mempunyai cahaya alam yang bersinar terang tentang Dia, tetapi dalam
dosanya manusia memandang wahyu ini sebagai satu kekaburan. Tidak ada yang
salah dengan dunia ciptaan Allah, tetapi kesalahan tersebut terdapat pada diri
daripada manusia. Hanya Roh Allah yang melalui kebenaran Allah yang diinspirasikan
dapat menjadikan gambaran tersebut, pada waktu Saudara melihat keberadaan alam
semesta itu dengan lebih jelas. Calvin mengatakan dengan satu hal yang tepat
sekali, dia tidak membuang wahyu umum ini, tetapi dia mengatakan, “Pada waktu
engkau melihat wahyu umum itu harus dengan kacamata Firman Tuhan.”
Yang terakhir, wahyu umum
tidak cukup karena wahyu umum tidak mampu menyatakan Allah sebagai Penyelamat,
Allah sebagai Penebus. Alam menyatakan Allah itu sebagai Pencipta, alam
menyatakan Allah itu sebagai Hakim, hanya Alkitab yang menyampaikan dalam wahyu
khususnya bahwa Anak sebagai Juruselamat. Manusia setelah kejatuhan sangat
membutuhkan wahyu khusus, manusia membutuhkan Juruselamat, manusia butuh
pertolongan daripada Tuhan. Dalam konteks ini, ayat di bawah inilah yang
menyadarkan Bapa Reformator untuk kembali kepada final authority yaitu kembali kepada Alkitab sendiri.
Roma 1:16-17: 16Sebab aku mempunyai keyakinan yang kokoh
dalam Injil, karena Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang
yang percaya, pertama-tama orang Yahudi, tetapi juga orang Yunani. 17Sebab di dalamnya nyata
kebenaran Allah, yang bertolak dari iman dan memimpin kepada iman, seperti ada
tertulis: ''Orang benar akan hidup oleh iman.''
Roma 10:17 : Jadi, iman timbul dari pendengaran, dan
pendengaran oleh firman Kristus.
Mari kita kembali sadar
bahwa Alkitab ini bukan barang mati yang bisa saudara dapatkan di toko-toko
buku saja. Terlalu mudah untuk kita dapatkan, tetapi bukan berarti kita dapat
menganggapnya sebagai sesuatu yang tidak berotoritas dan yang tidak ada
gunanya, tidak ada maknanya. Alkitab inilah yang akan menerangi dan membuat
Saudara mengerti serta menyadarkan Saudara akan eksistansi pribadimu yang
sebenarnya dan lebih mengenal kepada Pencipta alam semesta ini, termasuk
pribadi kita. Marilah kita kembali kepada Sola Scriptura sehingga apa yang kamu
katakan, apa yang kamu rasakan, dan apa yang kamu pikirkan harus kembali kepada
ketetapan wahyu khusus yaitu kebenaran Firman Tuhan yang berotoritas karena Dia
berfirman maka segala sesuatu yang tidak ada menjadi ada. Karena Dia berfirman,
yang sudah memerintahkan, tidak ada seorang pun yang dapat menambah dan
menguranginya. Dia yang sudah berfirman, maka segala sesuatu yang Dia katakan,
Dia akan genapi, Dia akan bayar lunas, dan Dia akan menepati segala sesuatu
yang telah Dia katakan. (AL)
(Ringkasan ini belum diperiksa oleh pengkhotbah)